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Estas palavras são frequentemente usadas para refutar qualquer decreto de reprovação por Deus, Cristo morrendo intencionalmente por alguns apenas, a incapacidade do homem, e em favor de um dia de graça. Contudo,
1. deve-se observar que estas palavras não se referem a toda humanidade, apenas a Jerusalém e seus habitantes, e não consideram a salvação espiritual e eterna destes, mas a sua paz e prosperidade temporais; e, portanto, não deve ter um lugar em nossas controvérsias sobre estas coisas. Que as palavras referem-se apenas a Jerusalém e seus habitantes, não será disputado; e que elas apontam a sua prosperidade temporal, com a qual Cristo estava preocupado, e estava quase no fim, o que aparece nos versículos seguintes, 43, 44, porque os dias virão sobre ti, etc. Adicione a isto mais esta observação, que Cristo fala aqui como um homem, expressando sua afeição humana para o bem-estar temporal presente desta cidade, como é evidente de seu choro sobre ela em Sua abordagem a ela. Daí,
2. não existe qualquer fundamento neste texto para um argumento como este: [1] "Cristo aqui toma como certo que o povo de Jerusalém, no dia da sua visitação pelo Messias, podia ter conhecido salvificamente as coisas pertencentes a sua paz. Agora, ou esta afirmação, que eles sabiam salvificamente que estas coisas estavam de acordo com a verdade; ou Seu desejo, que eles tinham assim conhecido as coisas pertencentes a sua paz, eram contrários à vontade e ao decreto de seu Pai; o que é palpavelmente absurdo. E visto que a vontade de Cristo era sempre a mesma que a de seu Pai, segue-se também que Deus, o Pai tinha o mesmo afeto carinhoso para com eles; e assim não tinha colocado qualquer impedimento contra a sua felicidade por Seus decretos, nem retido deles qualquer coisa de Sua parte necessária para seu bem-estar eterno." Mas isto não era seu bem-estar eterno, ou que poderiam salvificamente conhecer as coisas que pertencem à sua paz eterna, mas a sua prosperidade exterior, que Ele como um homem, um de sua própria nação, estava preocupado; e tal consideração humana compassiva por eles que Ele podia ter e mostrar, apesar de qualquer decreto de seu Pai, respeitando o estado eterno de algumas ou de todas estas pessoas, ou qualquer outra parte da humanidade. Isto não significa que, porque Cristo como um homem tinha um afeto carinhoso pelos habitantes de Jerusalém, que Deus o Pai suportou um amor eterno para com eles; ou, porque Ele mostrou uma boa vontade para com seu bem-estar temporal, que o Pai tinha no Seu coração a intenção da salvação eterna. Os afetos humanos e a vontade de Cristo não eram sempre os mesmos que o de seu Pai: Ele em sua natureza humana, olhando o jovem rico mencionado pelo evangelista (Marcos 10:21), o amou, mas isto não quer dizer que Deus Pai, também o tenha amado e lhe dado ou feito qualquer coisa necessária para o seu bem-estar eterno. Os sofrimentos e a morte de Cristo foram absoluta e peremptoriamente decretados por Deus, e ainda Cristo como homem desejou que, se fosse possível, o cálice fosse afastado dEle; e assim Ele podia desejar como homem a felicidade temporal desta cidade, embora ele soubesse que as desolações determinadas seriam derramadas sobre ela, assolador (Daniel 9:26, 27), tanto no sentido temporal quanto espiritual; e ainda Suas lágrimas derramadas sobre eles são lágrimas de amor e compaixão verdadeira, e não lágrimas de crocodilo, como eles estão impiedosamente chamando, [2] numa suposição do decreto de reprovação de Deus, ou ato de preterição. Então,
3. nós não acharemos tão difícil reconciliar estas palavras com a doutrina da redenção particular, como é sugerido, [3] quando é dito: "Você pode também esperar reconciliar a luz com a escuridão, conforme estas palavras de Cristo com sua intenção de morrer apenas pelos que deviam realmente ser salvos;" a menos que isso possa ser pensado como algo irreconciliável, e o que implica uma contradição, que Cristo como homem deve desejar o bem temporal para os habitantes de Jerusalém, e ainda não morrer intencionalmente para os que não estão salvos: se Ele devesse morrer intencionalmente pelos que não são realmente salvos, suas intenções seriam até agora frustradas, e sua morte seria em vão.
4. Realmente segue daqui que, porque estas pessoas podiam ter conhecido as coisas que pertenciam a sua paz temporal, embora elas estivessem agora de maneira judicial escondidas de seus olhos, portanto os homens podem de si próprios, sem a poderosa e infrustrável graça de Deus operando em seus corações e esclarecendo os seus entendimentos, saber as coisas que pertencem à sua paz espiritual e eterna, visto que é dito de homens naturais, e não conheceram o caminho da paz (Romanos 3:17); e se estas palavras poderiam ser entendidas das coisas que pertencem à paz espiritual e eterna, tais palavras só provariam que estes judeus tinham os meios do conhecimento destas coisas que eles desprezaram, Deus lhes havia dado cegueira de coração; e assim as palavras de Cristo devem ser consideradas nem tanto como tendo pena deles, mas como os repreendendo por sua ignorância, incredulidade, negligência e desprezo por Ele, Seus milagres e doutrinas; portanto, Deus era justo: e eles inescusáveis.
5. No tempo em que Cristo esteve na terra foi como um dia de luz, de grandes misericórdias e favores para os judeus; mas isso não significa que, porque eles tiveram um tempo gracioso, portanto, que todos os homens têm um dia de graça, no qual eles podem ser salvos se quiserem. Além disso, a frase neste teu dia pode respeitar o tempo da tua visitação (de Jerusalém) (v. 44), que foi um dia de vingança, e não de graça, que se apressava, e próximo à mão, embora tudo isso tenha sido oculto a ela, e foi a ocasião das lágrimas e desejos de compaixão de Cristo.
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NOTAS DE RODAPÉ:
[1] Whitby, pág. 13, 14, 236, 237; ed. 2. 13, 14, 231.
[2] Curcellaei Relig. Cristo. Inst. 1. 6, c. 6, seita. 7, pág. 470, e c. 13, seita. 5, pág. 402.
[3] Whitby, pág. 162; ed. 2, 158.
Autor: John Gill,D.D.